不是许言吐槽宫中饭菜不好吃。
而是这个时代的饭菜对后世的人来说，真的很难下口。
没有炒菜，没有烧烤，更没有辣椒，孜然，胡椒，鸡精，料酒等佐料。
甚至连精盐都没有。
所谓的宫中美味，便是用铜鼎，辅以青盐，大料，酱料，姜蒜等煮出来的肉羹。
与普通百姓家里的肉羹相比，也就是多放了大料，用大料遮住了青盐的异味和肉质的腥气。
说实话，这样的“美味”，许言还真欣赏不来。
同样的，刘彻对许言口中的美味，也非常的好奇。
所以想了想，便同意了许言请求。
让中常侍粟恒带人前往了琴心小筑去请暮雨小厨娘为大家准备食膳。
至于说，为什么要让他们多带些人去。
那是因为需要他们将铁锅等厨具一同带来。
否则，小厨娘也难为无铁锅之炊啊！
....
在漫长的等待过程中。
刘彻问出了自己疑惑许久的问题：“我曾听闻，先生曾于公车署中于众儒生辩论，不仅声称‘董仲舒，国贼也，天人感应论，荼毒天下，遗祸千古，以儒家礼仪之法，窃取天子之权柄，却为世人推崇，真的是可笑！’
更是评价儒家之学沽名钓誉，说儒家之学看似大道理一堆，实际上却没有半点自己的东西，全都是东拼西凑而成，用来给小儿启蒙还凑合，根本就不能用来治国。
这些都是真的吗？”
对董仲舒和儒家学说。
刘彻心中十分复杂。
毕竟，董仲舒作为大汉宫廷博士，曾多次为刘彻讲解儒家经典，并宣扬推销自己的天人感应论。
刘彻深信之，将其视为国之大才。
同时，他的老师卫绾更是天下少有的大儒，也一直给他灌输着儒家学说的思想，劝说他以后朝政大事不要再禀报后宫窦太后等。
时间久了，刘彻自然会觉得儒学乃是治世之学，可以用来替代黄老之学治国。
为此。
他登基之后。
不仅多次提拔儒家士人，让儒家士人在朝堂上慢慢用了话语权。
更是不止一次公开谈及儒家之学和黄老之学。
表现出了自己对儒学的看重，以及黄老之学的厌恶，甚至还听从卫绾等人劝说，让人从此次被举荐而来的士人中，直接筛选掉鬼谷学说，法家学说，纵横学说，商贾学说等一系列的学说思想自荐书。
但凡有人在自荐书中，写有这方面言语文章的，看都不看，便直接将人驱逐。
因为按照卫绾等人的说法，这些学说都是乱世之学说，真正能治世的还是要看他们儒家学说。
为此，刘彻连带和太皇太后的关系，也变得紧张不少。
如今许言却告诉他，董仲舒才是真正的国贼，儒家学说更是徒有虚名，根本就不能用来治国。
这对刘彻的打击，无疑是巨大的。
以至于，他昨夜从公车署回到皇宫后，久久不能入睡，翻来覆去都在想着这两个问题。
对面刘彻的疑惑，许言微微一笑，道：“董仲舒的天人感应论，许某已经说的很明白了，信与不信，全在陛下一念之间，至于说儒家学说能不能用来治国？”
“在回答这个问题之前，许某倒是想要请教下陛下，您为何会觉得儒家学说能够用来治国呢？”
儒家学说能不能用来治国？
这个问题根本就不需要怀疑。
事实上。
许言一直都认为儒家学说是阻碍龙国历史进步的最大因素。
想想看，如果龙国历史上没有儒家学说存在。
诸子百家共存。
龙国古代的文明技术，无疑能够提升很大一截。
甚至是，一直领先于西方国度，成为蓝星的中心。
也别提什么“仁义”、“礼仪”、“道德”、“正直”什么的。
说的好像没有儒家存在，古人就没有这些道德品质一样。
想想就知道不可能。
所以，许言一直都觉得，儒家根本就不应该存在，更不应该祸害龙国两千年。
“儒家为什么能用来治国？”
刘彻听到这个问题不由一愣，随后想了想，道：“这应该跟儒家的思想有关系吧，儒家尊礼，注重人的品德，用儒家来治国，便是任命那些有道德的士人管理国家和百姓，让天下大治。”
作为儒家的推崇者。
刘彻对儒家自然有着自己的看法。
在他看来，任命有德道的士人来管理国家和百姓，无疑是一件好事，能够让天下大治。
许言听后不由摇头，道：“陛下既然对儒家知之众多，自然也就清楚，当年孔夫子周游列国，诸侯无人用之，唯有鲁国拜其为大司寇，代理宰相之职。”
“然而，孔子上位之后，除了诛杀了道敌少正卯外，可还有其他政绩和事迹拿得出手？”
“又能与商鞅，申不亥，吕不韦，李斯，张仪，苏秦，庞涓，孙斌等人中的哪一个相比较？”
“亦或者说，儒家这么多的先贤圣人，可有任何一人是以治国而流传于世？”
儒家不是一直宣扬自己的学说能够用来治国吗？
那么为什么儒家的圣人，孔子周游列国而没有任何一个诸侯重用他？
不对，应该说，有一个诸侯重用他了。
那就是鲁国的鲁定公。
鲁定公将孔子任命为司寇，代理宰相之职。
然而，孔子上位后都干了些什么？
除了诛杀了一个和自己儒家学说不对付的少正卯外，再无丝毫建树。
嗯，不仅仅是孔子，还有儒家的其他人。
他们这些儒家圣贤的表现别说跟商鞅、申不亥、吕不韦、李斯等人相比了。
就连庞涓，孙斌、张仪、苏秦等人也远远不如。
如今天下太平了。
你们儒家众人又跑来叫嚣着说儒家学说能治国了。
这不是开玩笑吗？
刘彻闻言沉默，陷入沉思。
然而，许言却不给他思考的机会，继续道：“儒家有五经，分别为《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。”
“其中《诗经》为两周春秋战国时期的各国民谣乐府诗，无一首是儒家之人著作。”
“《尚书》一书，更有传言是孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出百篇佳作，修订一书，得以《尚书》一书。”
“《礼记》一书更是不用多说，乃是两周和先秦礼仪篇章的汇总，亦非一人一力完成。”
“再就是《周易》一书，相传乃是周文王演绎六十四卦而作，主要用于占卜和天问，此书难道不应该属于道家经典吗，何时又变成了儒家的五经之一？”
“最后就是《春秋》一书了，世人皆言‘文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋’，然而又有谁知晓，《春秋》一书乃是由鲁国史官记录的大量当时该国诸侯、大夫、国人等失礼非礼之事，孔子录而藏之，以传信于后世者，此为人不耻也。”
“如此儒家，其根本精义典籍，却无一本是儒家众人创作，全都是从各处东拼西凑而来，将其封为圭臬，堂而皇之的占有，又有何道德品德可言？”
刘彻哑言，不能回答。
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》！
在四书没有出现前，此五经可是这个时代儒家的根本典籍。
然而，如此根本典籍，却无任何一本是儒家自己创作的。
这难道还不能说明儒家学说的本质为何吗？
说道德，论品智！
诸子百家，恐怕任何一家都比儒家更有资格说这两个词。
许言看了眼刘彻，并没有停下，继续道：“谈完了儒家的根本典籍五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。”
“咱再来说说儒家众人所推崇的君子六艺吧.....”
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