补充一点！因为特区写这本书是十分突然的，所以最开始的时候根本就没有来的及打草稿！
大家请按现在的背景设定为准！
当然游戏穿越后的家庭设定不会改变！
改的只是穿越之前的设定！
结果还是这样吗？自己还是要走上这条路......
有的时候这的想死掉啊！
这个世界有太多无可奈何、后悔的事情也太多、想要逃避的人或事情也太多、每天重复一样的生活、真的太过无趣了、每天看都要戴着面具生活、常常一个人感到寂.寞、为了别人的梦想而努力、这样的活着有意思吗？不如死去吧！刹那间、就抛掉了那一切的一切！死去吧！！
但是又担心零儿和狼叔他们以后被仇家寻上门......
真是的！事到如今自己还是习惯给自己找借口啊！
说到底谁愿意死啊！
不求一生荣华富贵，但求家人一世安康？只不过是掩盖自己心中害怕死亡的借口罢了......
我们畏惧死亡犹如儿童怕进黑暗；儿童对黑暗之天然惧怕因妄言传闻而增长，我们对死亡之畏怯恐惧亦复如此！
无可否认，我们对死亡凝神沉思，视其为罪孽之报应或天国之通途，实乃圣洁虔诚之举；而对死亡心生畏怯，视其为应向自然缴纳的贡品，则属懦弱愚陋之态。
不过在虔诚的沉思中偶尔亦有虚妄和迷信混杂。
就像在某些天主教修士的禁欲书中可读到这样的文字：人当自忖，思一指被压或被拶痛当如何，进而想死亡将使全身腐烂分解，此痛又当如何。其实死上千遭也不及一肢受刑之痛，盖谓系生命之重要的器官并非人体最敏.感的部.位。
故那位仅以哲学和正常人身份立言的先哲所言极是：伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。呻.吟与痉挛、面目之色变、亲友之哀悼、丧服与葬礼，诸如此类的场面都显出死亡之可怖。
尤维纳利斯有一句话说得较好，他认为生命之终结乃自然的一种恩惠。死之寻常犹如生之天然，不过在幼童眼里，出生于死亡也许都同样会引起痛苦。在执著追求中牺牲者之不觉死亡就如同在浴血鏖战中受创伤之暂时不觉伤痛！
由此可见，于坚定执著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的确可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一个实现其高尚目标和期望之后所唱的那首“主啊，现在请让你的仆人安然离世”。死亡尚可开启名望之门并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后会受人爱戴”。
所以说我们畏惧死亡，天经地义！并非脆弱！
因为生命是可贵的，而畏惧死亡，则是珍爱生命的一种体现！所以无论你是强者，还是懦夫，在没有压迫、没有威胁、没有必要时，死亡是恐怖的，也是令人惋惜的！
它不期而至，瞬间夺走你的一切，好比亲人、挚友、财富、智慧或是你所爱的，所有都是你的牵挂，你的至爱。死亡有时是无情的，好人没好报，恶人活千年。凡此种种，使人们对死亡既畏惧，又憎恨！
但值得我注意的是——人内心的情感尽管脆弱，却也未必不能与死亡的恐怖相匹敌，进而战胜对死亡的恐惧！
即使生命难得，有时在人们心中却不是最重要的。
孟子意味深长道：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
人世间，有的人为保家保国而死，有的为生死之交的友谊而死，有的为血脉相通的亲情而死，有的为破裂的爱情而死，有的为狂热激进的理想而死，有的为血海深仇而死，有的为金银万贯的财富而死，有的为逃避现实而死……这些与死亡抗衡的因素不胜枚举。其中有积极的，亦有消极的。积极因素是伟大可敬的，它超越了死亡，死得重于泰山；而消极因素是低贱可悲，它被死亡局限了，死得轻于鸿毛！
但是我们的种种激.情并非脆弱得不足以克服并压倒对死亡的恐惧！而既然人有这么多可战胜死亡的随从，那死亡就并非如此可怕的敌人。
复仇之心可征服死亡，爱恋之心会蔑视死亡，荣誉之心会渴求死亡，悲痛之心会扑向死亡，连恐惧之心亦会预期死亡！
在罗马皇帝奥拓伏剑之后，哀怜之心（这种最脆弱的感情）使许多士兵也自戕而毙，他们的死纯然是出于对其君主的同情和耿耿忠心。
此外塞内加还补充了苛求之心和厌倦之心，他这样说道：思及长年累月劳于一事之单调，欲撒手弃世的不啻勇者和悲者，尚有厌腻了无聊的人。即使一个人并不勇敢亦非不幸，可他仅为厌倦没完没了地做同一事情也会轻生！
同样值得注意的是，罗马帝国那些凯撒们面对死亡是如何面不改色，因为他们在生命的最后一瞬间仍然故我。奥古斯古弥留时还在赞美其皇后，“永别了，莉维亚，勿忘我俩婚后共度的时光”！
提比略危笃之际仍掩饰其病情，如塔西佗所言：“他体力已耗尽，但奸诈犹存”；维斯帕芗大限临头时兀自坐在凳子上戏言：“看来这有益于罗马人民”，一边喊一边引颈就戳；赛维鲁行将易篑时照旧发号施令：“若还有什么我该做之事，速速取来。”此类视死如归之列，不一而足。
毫无疑问是斯多葛学派那些哲学家为死亡的开价太高！而由于他们对死亡筹备过甚，遂使其显得更为可怕！
超越死亡，不仅要超越对死亡的恐惧，也要超越死亡的痛苦！
以前在一本书中有句话说得好：“在强烈的追求中死亡，就像在情绪激昂时受伤一样，不会有疼痛的感觉。”
是的，当一个人在火.热的追求中，他能不顾一切，只有一个方向、一个目标地狂奔，甚至能与夸父相媲美。尽管他在追求的同时牺牲了自己，他也死得其所，死得光荣。对他来说，死的瞬间毫无疼痛，反而是充满喜悦与自豪。
所以，“矢志于崇高事业的人能超越死亡的痛苦”。总之，我们必须栽培理想，天天耕耘，到了收获的时节，期望如愿，壮志已酬，生存还是死亡，已不重要了。
“死亡乃自然之一大恩惠”，你应将死亡看作不可错过的时机，把握好这第一次也是最后一次的尝试，超越死亡所带来的一切。若是如此，你便不会为人生的冬季而杞人忧天了！
但是伴随死亡而来的比死亡本身更可怕！
不错的，死亡只是一瞬的交错，而他所衍生的东西却往往使人们痛苦万分，世界上一切的一切，在死亡之际，都是过往云烟，仅存的只是面对死亡的淡然那我们在顾虑什么？这样看来，死亡其实并不可怕，而真正令人恐惧的是死前的挣扎，在这段痛苦的时光中，时间只是过得缓慢，而惊恐无限弥漫，日积月累，这便成了人们对死亡的一种错误的认知----死亡是可怕的！
从《培根随笔》这本书中，我们不难看出培根对死亡的旷达，正如他所说的“生命的终结乃是自然的一种恩惠”，对死亡抱有的是一种顺其自然的态度。人总是会死的，这是一种必然的自然规律，亦是无法逃避的----倒不如泰然的面对他，或许你就不会认为死亡有多么恐怖了。
看淡生死，不仅消除了自己的顾虑，也是一种对自己的宽恕！
人如果没了生命，那还谈何友谊，谈什么幸运、财富呢？因此，只有活着，才能实现你的愿望。然而，人活着并不是虚度年华，而应该把握生命中的每一刻，一分一秒都不可以错过。人生在世就会得使你的生命有意义，所以要为自己的目标、追求不懈努力，你要相信：胜利的曙光时刻在等待着你的凯旋。然而我还有另一种感悟他也是我慢慢品出来的。
“采菊冬篱下，悠然见南山”，陶渊明悟出了人生的真义；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这是文天祥宁死不屈的浩然正气；“享受人生，并且帮助别人享受人生”，这是茅于轼在晚年思考出的人生意义；“从今天开始，做一个幸福的人”，郑海啸明白了人生是有意思的……古今中外，很多人都感悟了人生，明白了人生，懂得了人生的真谛，这样的例子不胜枚举。
而我呢？真正明白了吗？虽然很多人都很畏惧死，虽然这个字眼会让我的恐惧油然而生，可是如果你的人生已经很充实、很美好了，“死”又算得上什么呢？你已经不枉此生了，你会觉得人生好幸福。
就好比自己的老爸老妈。他们临死前竭尽所能的救下了更多的族人，为无数族人赢取了撤退的时间！他们临死前做到了身为父母、族长、领袖所应当做的！
对于他们来说已经在当时看透了什么是死亡了！
聋哑盲人海伦。凯勒，这也是一个众所皆知的大人物了，对待她，你抱什么样的态度？心里应该很敬佩吧，我想只要有一点点怜悯之心的人都会感动，甚至为她而哭泣。这样一个残疾人和我们这些正常人相比，我们当然占了上风了。那又畏惧什么呢？我们为什么就不如她呢？照理说，我们有能力学得比她更好。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，生命掌握在自己手中，命运会因你而改变，人生会因你而绚丽多彩。所以，挑战是必不可免的。生命本是一泓清泉，只有挑战自我的人才能体味出它的浩荡；生命就像一首优美的歌曲，只有挑战自我的人才能谱出优美的旋律。
但是我下意识对死亡有着很深的恐惧！
死亡的来临，意识就消失，消失以后，就一无所有，不会重来，什么也没有了！
有聪明的人创造了鬼神，说人是轮回安慰了自身的恐惧。但是，我却是相信科学的！那么总是想到，死亡后，意识消失了，什么也没有，再不醒来，再呼吸不要空气，再感受不到阳光，再触摸不到东西，我的朋友，我的人生，我的爱，什么也没有，想到这些，竟然觉得这就是最大的恐惧，而且无法克服。
所以我真的不愿意去面对死亡！
“那你又为什么愿意自投罗网呢？你不是畏惧死亡嘛！那干什么还要为了你的妹妹和叔父而向政府合作？”
一个略微稚嫩的声音突然回响在游戏的心头！
“谁！”
“你先别管我是谁？先回答我的问题。”
游戏看了看四周发现根本没有一个人的影子！
不对！这里跟本就不是陈水平的私下和小妾翻云覆雨的那栋大楼！这个地方好像在哪里见过！这个声音页在哪里听过的样子！但是到底是在哪里呢......
等等！这里是自己小时候一个人常来的那颗大树下！
以前自己一个人受不了学习的枯燥和修炼的烦闷时就会一个人在树下吹叶。
【同木叶，单簧气鸣乐器。吹奏物用以天然树叶为材料故称。两手分别持叶片两端或用一手食指和中指分开，按住叶片于唇间，吹气使叶片振动发音。也可以选择硬度弹.性合适的叶片利用双唇夹住不用手吹奏，音色明亮清震，近于唢呐和小号。
广义吹叶其实大体包含2种方式，即吹奏和吸奏。绝大多数是吹奏，以福建邱少春为代表。当今吸奏方式者仅有江西陈实真和云南陆河2人。吹奏又可分为上唇和下.唇，下.唇吹奏也很少，以广西蒋小宜为代表。】
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