第52章、儒门黑料论真经
对于老和尚的反驳叶胤没有意外，创世狂人的道，主要总结一下就是，一部分的知行合一，实践才是检验真理的唯一标准两种思想构成。
还有很大一部分唯心主义心学论的观点在其中。
核心思想只有一个：任何没有经过实践的真理都是歪理！
这就是创世狂人被称作狂人的所在，因为这一句唯物主义论证法，可以说是直接推翻了儒道释的全部框架！
用成熟的老马辩证法去论证传统唯心主义学说，结果是什么？只有一个，用航母打骑兵。
对于墨、法、阴阳等来说，儒释道是骑兵，不可战胜，但在老马辩证法之下，一切都是大炮打蚊子。
听到跋陀询问，叶胤也不犹豫，直接开口继续说道：“读万卷书，不如行万里路！”
“古往今来的圣人，所要告诉世人的道理，不过是他们自己的道理罢了！”
“而真正的想要获得能够解脱的大智慧，明白真正的道理，就需要自己亲自去行走这万里路！”
“每个人的心都是不同的，所看到的事物也都是不同的，而表面所看到的，也并非是纯粹意义上面的真实！”
“世间万事万物，同样呢也不能够只看表面，表面看到的和蔼可亲，也并不意味就是好人，杀戮的行为也同样不见得是罪恶！”
叶胤说道这里的时候停顿了一下，见所有人听的认真，于是继续开口：“我就以儒教作为例子！”
“三皇五帝之中，舜帝得不到父母的欢心，手足亲朋也都排斥他，他便瞒着父母和尧帝的女儿举行了婚事！”
叶胤说到这里，大部分人都皱起了眉头，就连跋陀下面的几个弟子也都皱起了眉头，不过也有许多人露出来了思索的神色。
而一些知道这一段记载的，属于儒教的人，全部面色或漆黑或通红。
“后来，将尧帝囚禁在九嶷山，并绑架了尧帝的儿子朱丹，让两人不得相见，在得到了帝位之后，才在朱水释放了帝子朱丹！”
“他做的哪一件事情又是正大光明的？”
叶胤说完，目光看向了跋陀，见跋陀沉默不言，便继续开口说道：“禹帝的父亲鲧被舜帝所杀，禹帝却侍奉杀父仇人，而在获得帝位之后，却又让百岁的舜帝流放到满是毒障的苍梧之地，让舜帝死在途中！”
“对父不孝，对君不忠，怎么能够说他的圣人？”
“再说周公，代替幼小的周成王摄政，引起了人们的猜疑，他杀死了自己的兄长，放逐了自己的幼弟，依次来保全自己权势和地位！”
“这种不仁不义不爱的行为，比之一般的凶徒都是毫不逊色！”
“大师，你认为，这样的人，是能够被称为圣人的吗？”
叶胤目光看向了跋陀，他的这个问题有两种意思，一旦跋陀承认叶胤说的对，那么就直接认输了，承认了世间无真经，真理只有自求的说法。
而且，还彻底的得罪了儒门！
但跋陀反驳叶胤观点，认为舜帝、禹帝、周公还能够继续被称为圣人，那么就只能够说是......书错了！
叶胤说的并不是辩论，而是历史，所以叶胤只要站在一个角度解读历史，且不失儒门自身的偏颇和教义，那么叶胤就不会有错。
跋陀的反驳在何地方，都是承认了书是错的！
一旦承认书是错的，那么经书、真经便没有了存在的意义，一旦有错误那么就如叶胤之前所说一般，只有通过实践，亲自品尝才能分辨哪些是对的，哪这是错的，才能掌握明悟真理，才能够得到解脱。
这才是老马唯物主义辩证法最根本的论证关系，经不起检验的真理全部都是歪理，没经过实践的真理都是假理！
老马的辩证法，对于唯心主义来说就如同的降维打击！
不过创世狂人的辩证，并非是纯粹的唯物主义辩证法，在核心之中，还是唯心主义心学论的观点。
心学论的观点是什么？总结起来一句话，老子才是世界的中心，全宇宙都围绕老子转！
这也是创世狂人被称作狂人的另外一个原因，太狂了！
“大胆狂徒！古之圣人岂是你能够评判的？”
“狂妄！古之圣贤就算有错，也不是你能够妄自非议的？”
“狂徒！狂徒啊！”
“应该将如此狂徒就地诛杀，有辱我儒门脸面！”
“他所说的到底是不是真的？为什么我没有听说过？”
“他说的言语，分别出自《竹书纪年》《韩非子之说疑》《太史本纪》《左传》。”
“胡言，这些都是后人抹黑圣贤而编纂的，绝对不是真实的！”
“《韩非子之说疑》和《太史本纪》可能是杜撰的，但《竹书纪年》和《左传》应该不假吧？”
“若真是杜撰，为何跋陀大师还不反驳那狂人？”
“大师和那狂人辩驳的是经书的真实可靠性，如果大师承认那些内容全部都是杜撰，便承认天下无可信之书，也就承认了那狂人的辩言！”
“......”
也有聪明人看清了其中的问题，开始争辩起来叶胤刚才所说的到底是杜撰的还是真实的。
“善修之言辞断不是佛门中人，善修参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。”
“以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
“可同我一同修持，得证菩提！”
跋陀并没有直接回答叶胤的问题，因为无论怎么回答，他都是承认了经书的错误，承认了叶胤世间无真经的论断。
挥了挥手，叶胤便感觉到一股不可抗力的庞大真气将他包裹，叶胤本打算反抗，却发现跋陀并没有同他动手的打算，只是将他的蒲团移到了自己的身边。
让叶胤的位置和他持平。
“这......”
跋陀坐下六个弟子和渡法全部睁大了眼睛，满脸的难以置信，台下的所有人也都是长大了嘴巴，满心的惊讶，就连叫嚣最厉害的几个，让叶胤以死为圣贤赔罪的几个儒门之人，也都闭上了嘴巴，难以置信。
跋陀将叶胤的位置，移到了自己的旁边，便是说明叶胤在佛法的领悟上已经不下于他，能够和他平起平坐了。
同样的，也是以退为进，之前跋陀和渡法辩论的就是众生平等论，告诉所有人，只要拥有和他一般的智慧就能和他平起平坐，拥有和佛一样广阔的智慧，获得真正解脱的道理，就可以成佛。
现在让叶胤坐到自己旁边，和自己持平，便是再次强调了佛门众生平等的论断，不和叶胤的论断正面硬抗，而是选择用“知行合一”的道理来同叶胤做出论辩。
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